Bung Roy,..

Apa kabarmu,...

2012-02-07T05:35:00.000-08:00

Bidadari, apa kabarmu?
Hampir satu dasawarsa kita belum bersua. Bukannya tak bisa tapi kita lebih memilih saling menjaga.... Walau akhirnya; rindu menggunung.
Bidadari, apa kabarmu?
Begitu aneh ketika menyadari bahwa tak pernah ada yang berubah dari rasaku untukmu. Aneh? Tentu saja,... sepuluh tahun bukan waktu yang singkat.
Bidadari, apa kabarmu?
Tak tahukan kamu bahwa ini 'surga kecil sederhana' yang dibangun dengan cinta untuk dipersembahkan kepadamu seorang...?
Dan bidadariku, aku sungguh penasaran. Masihkah engkau mengingat mimpi kita dipertapaan? Mimpi tentang 'rumah mungil di tepi danau dengan taman yang asri'. Taman yang diterangi nyala lilin dikala temaram, dengan kursi di teras rumah, dimana kita duduk berdua dalam dekap cinta di sunyi damai?
Jika masih, apa yang engkau rasakan kala ingatan akan itu datang?

Bidadariku, aku berharap suatu hari nanti engkau akan datang singgah di surga kecil sederhana milikmu. Agar setidaknya engkau tahu satu hal; ada yang telah menjadikanmu nafas hidupnya..

Miss you always, Ver..

+Don Vincenzo+

Scenery 1

2010-03-29T05:54:00.000-07:00

Somewhere place

2010-03-29T05:39:00.000-07:00

Selalu ada yang membawaku mengenangmu... :-)

.. Sebenarnya hanya sebuah tempat biasa,.. yang dahulu kala penuh wangi bunga..
Tempat dimana sebuah kenangan terindah pernah terukir.

Someone

2010-03-29T04:38:00.000-07:00

Masih tentang nama itu,...

2010-03-15T20:26:00.000-07:00

Ini kisah tentang asa bahagia yang dalam....

Tentang hati yang berdebar tak tentu arah
Kala memandang cahaya wajahmu berhias senyum
Senyum yang sewindu silam masih kumiliki
Senyum yang sungguh kan selalu menggetarkan.

Takkan mungkin air telaga berubah memerah sendu,..
Sbab di ruang yang paling istimewa dalam hati ini, namamu masih bertahta sebagai "yang tak tergantikan" .

Duhai,...jiwa ini belum lagi terbebas dari bayangmu.
Bayang yang mendekap dalam sunyi damai.

Dan lihatlah,
pagi ini aku bahagia. Sungguh bahagia.
Karena dapat memandangmu, walau hanya dalam sebuah foto.
Setelah sekian lama rindu menggunung.

Engkau masih secantik dulu, bidadariku.. .

Dan aku?
Aku akan menjaga diriku agar tetap "tampan" saat berdiri dihadapanmu,
jika waktu dan sang Alam mengijinkan kita tuk bersua.
Sbab kita pernah melihat rembulan tersenyum,
kala dua anak manusia saling menggenggam jemari.

I love you always.

------
Timur Jakarta, 14 Mar 2010 08.14 AM

+Don Vincenzo+

Memorie Biroe - Casanova

2010-03-13T11:51:00.000-08:00

Sayang,
dipelukanku engkau pernah bercerita.

Cerita yang mengalir begitu saja, disela tawa manjamu dan belaian kasihku nan utuh.

Engkau bilang, bahwa Ibunda-mu pernah memperingatkanmu, bak psikolog dadakan. Begini katanya,.. "Vera, hati2 sama si Roy dan kamu jangan terlalu sayang sama dia. Kaya'nya dia playboy deh. Liat aja matanya, tajem gitu..."

Tak pelak, tawaku terdengar demikian renyah. Lalu kita terdiam. Aku sendiri berusaha merenungkan "peringatan" itu. Jangan-jangan itu penilaian mainstream. Dan jangan-jangan mungkin ada benarnya. dan seterusnya dan seterusnya.

Waktu itu kuingat engkau memecah keheningan dengan kata-kata yang takkan kulupa,...
"Ela sayang banget sama Roy. Ela ngga akan pernah ninggalin Roy, dan Roy juga gitu yah.." Dan kupeluk dirimu demikian eratnya.

Kini, hampir tujuh tahun berlalu.

Dan Ibunda-mu keliru.

Aku tak mirip Giacomo Casanova, Don Juan atau semacamnya.

Sbab adakah seorang playboy,
tergila-gila pada satu wanita,
tak perduli betapa istimewa sang bidadari?

Sayangku, lihatlah....
Cinta bahkan tak lekang waktu,
meski angin syahdu tlah menerbangkanmu,
pergi entah kemana.

Dan akan selamanya seperti itu, hingga tarikan nafas terakhir.

Timoer Batavia, 10 Maret 2009 11.39 PM

Don Vincenzo

Gong Xi Ni,...

2009-05-29T06:22:00.000-07:00

Kemarin hari, aku tengah bercengkrama dengan karib
tionghoa-ku. Bersama French Wyne kami habiskan malam
yang mempesona, secerah cahaya kembang api.

Disela tawa riang, kutenggelam dalam perenungan...

Betapa Garudaku semakin gagah berdiri.
Betapa seutas pita sarat makna yang digenggamnya, kini
begitu jelas terbaca lagi.

Do'a pun membumbung ke angkasa raya, kehadapan sang
Penguasa Tertinggi Alam Semesta...

Wahai, lindungilah Negeriku senantiasa. Kukuhkanlah
Bhineka Tunggal Ika ini agar lestari. Karna olehMu,
raison d'etre seluruh kelompok dan golongan telah
membuat Indonesia-ku berdiri, setidaknya hingga saat
ini.

Jangan biarkan Merah Putih-ku terkoyak oleh nafsu
angkara.

+++

Malam yang indah,
Persahabatan yang indah,
Kebersamaan yang indah,
Diatas negri yang sungguh indah.

GONG XI FA CHAI to all of you.

Pinggiran timur Jakarta, 19-02-2007 10.50 PM

+Don Vincenzo+

***"Karena itu, ajaklah perasaan menjunjung tinggi akal budi, meraih puncak-puncak getaran kebenaran sejati, keduanya mewujudkan sebuah simfony."***[Kahlil Gibran]

2009-02-07T07:49:00.000-08:00

Bento
: Bento dilaknat dan dicampakkan ketika ia baru berumur 24. Hari itu, 27 Juli 1656, majelis para rabbi di Sinagoga Amsterdam memaklumkan bahwa anak muda itu, yang pernah jadi murid yang pandai dalam pendidikan agama, dibuang dari kalangan Yahudi, dari “bangsa Israel”, karena pendapat dan perbuatannya yang dianggap keji.; Pengumuman hukuman itu dibacakan dengan angker. Dari mimbar kata demi kata dilafalkan, seraya terompet besar yang meratap menyela sesekali. Sinagoga yang terang itu pelan-pelan suram. Lampu satu demi satu dimatikan, sampai akhirnya semuanya padam dan ruang jadi gelap: lambang kematian cahaya rohani dalam diri orang yang dikutuk.; “Terkutuklah ia di hari siang dan terkutuklah ia di hari malam. Terkutuklah ia ketika ia berbaring dan terkutuklah ia ketika ia bangun. Terkutuklah ia bila ia ke luar dan terkutuklah ia bila masuk.” Dan kalimat terakhir keputusan para sesepuh Dewan Eklesiastik itu berbunyi: “…Tuhan akan mencoret namanya dari kehidupan di bawah Langit.”; Kalimat itu garang, tentu, tapi keliru. Berkali-kali sejarah mencatat, dengan keputusan seperti itu para pembesar agama menunjukkan keangkaramurkaannya dan juga kekonyolannya. Sejak itu Bento memang mulai harus hidup terasing dari sanak saudaranya sendiri. Tapi ia tak mau takluk. Ia meninggalkan usaha ayahnya yang pernah ia teruskan dan berhasil. Menumpang sewa dari rumah ke rumah di daerah murah, nafkahnya datang dari menatah lensa buat teleskop dan mikroskop. Ia mati sebelum umur 45 dan hanya meninggalkan dua pasang celana dan tujuh lembar kemeja. Tapi ia, Bento, nama panggilan Portugis bagi Baruch de Espinoza, atau Spinoza pemikir yang menulis Tractacus Theologico-Politicus, tak pernah tercoret dari muka bumi. Kutukan itu gagal.; Aneh, (tapi mungkin tidak) para ulama Yahudi Amsterdam itu mengambil keputusan sekeras itu. Mereka sendiri berasal dari para pengungsi Spanyol dan Portugal, tempat Gereja Katolik dengan lembaga Inkuisisinya membakar orang yang dianggap murtad hidup-hidup, tempat raja dan gereja memaksa orang Yahudi dan muslim memeluk iman Kristen. Pada suatu hari di tahun 1506, di Lisabon, 20.000 anak dipaksa dibaptis, sementara 2.000 orang Yahudi dibantai.; Tapi toh para tetua Yahudi di Amsterdam itu, yang punya kakek-nenek yang lari dari aniaya di Semenanjung Iberia, menunjukkan sikap tak toleran yang sama terhadap Spinoza, meskipun tak sekejam membakar orang di api unggun.; Mungkin ada dalam agama-agama Ibrahimi yang membuat iman seperti gembok: kita hidup dalam bilik yang tertutup dan terpisah. Di situ Tuhan pencemburu yang tak tenteram hati.; Tentu saja bagi pandangan macam itu suara Spinoza yang diejek sebagai espinas (“duri-duri”)bisa sangat mengganggu. Ia dianggap atheis.; Spinoza akan membantah itu. Ia percaya Tuhan ada dan tak hanya itu. Novalis bahkan menganggap Spinoza “orang yang gandrung -akan- Tuhan”. Tapi Tuhan baginya tak mengadili dan mempidana orang per orang. “Tuhan tak memberikan hukum kepada manusia untuk menghadiahi mereka bila patuh dan menghukum mereka bila melanggar,” tulis Spinoza. Tuhan bukan person. Sebagaimana Ia tak bisa diwujudkan dalam arca, Ia tak bisa dibayangkan secara antroposentris. Siapa yang memandang Tuhan dengan memakai sifat dan fiil manusia sebagai model akhirnya membuat iman jadi absurd: bagaimana Tuhan cemburu dan menuntut dipatuhi bila Ia mahakuasa?; Bagi Spinoza, Tuhan itu “substansi”. Substansi itu mengambil “modus”, dan Tuhan mengambil modus sebagai Natura naturans, Alam kreatif yang membuahkan “alam yang di-alam-kan”, Natura naturata. Ada kesatuan ontologis antara Tuhan dan ciptaannya.; Tapi dengan demikian Tuhan bagi Spinoza bukanlah Tuhan yang akan mencintai, atau membenci, atau membuat mukjizat. Pada saat yang sama, Tuhan ada di mana-mana, dalam segala yang ada.; Suara Spinoza tak akan diberangus seandainya ia hidup di zaman lain. Tapi seperti dikisahkan dengan mengasyikkan oleh Matthew Stewart dalam The Courtier and the Heretic, tentang pertemuan dan konflik pemikiran Leibnitz dan Spinoza, Tuhan adalah “nama persoalan abad ke-17”.; Waktu itu Gereja telah dijatuhkan monopolinya oleh banyak aliran protestanisme; ilmu pengetahuan mulai mengguncang Kitab Suci; ekonomi dan politik mulai bebas dari intervensi lembaga agama.; Ada kebebasan berpikir, tapi juga rasa cemas menghadapi kebebasan. Spinoza sejenak merasakan kemerdekaan justru ketika ia dikeluarkan dari jemaat Yahudi dan bersyukur ia hidup di negeri yang tak akan membinasakan orang “murtad”. Namun pada akhirnya ia tahu: tak akan ada rasa aman begitu ia jadi duri bagi iman orang ramai.; Pada suatu hari seorang fanatik mencoba menusuknya dengan belati. Ia selamat. Tapi ia tahu ia harus berhati-hati. Ia, yang tinggal menumpang di Rhinsburg, dekat Leiden, dan di Den Haag, praktis menghabiskan waktunya menulis di kamarnya sambil tak henti-hentinya merokok dan menyelesaikan beberapa buku. Tapi selama 10 tahun Spinoza tak berusaha menerbitkannya. Seorang penerbit yang mencetak pendapat yang dianggap berbahaya bagi iman telah dipenjarakan 10 tahun. Di tahun 1675, ketika Spinoza ke Amsterdam untuk mencetak satu karyanya, ia dengar desas-desus tersebar di kalangan para pakar theologi Kristen bahwa buku itu berusaha membuktikan Tuhan tak ada. Spinoza pun membatalkan niatnya.; Baru setelah ia meninggal karyanya yang penting, Ethica, terbit di tahun 1677. Sementara itu Tractacus-Theologic o-Politicus yang terbit di tahun 1670, ketika ia masih hidup, muncul dengan tanpa nama dan segera masuk buku terlarang.; Tak mengherankan, bila sejalan dengan pikirannya tentang Tuhan yang terpaut erat dengan manusia dan semesta, artinya Tuhan tak bisa digambarkan sebagai raja yang bertakhta. Spinoza menganggap kekuasaan politik para ulama dan pendeta harus ditiadakan. Iman yang tulus hanya tumbuh dalam kebebasan dan justru pada kisah Bento yang diusir, kita tahu Spinoza benar.; Goenawan Mohamad; (Majalah Tempo, 14 Januari 2008)

Waktu tersisa

2009-01-26T04:46:00.000-08:00

*********
Sepenggal kisah dari sebuah Album, yang tlah usang namun senantiasa abadi.
*********
Malam yang dingin di kawasan Sampay, Cisarua, sekian tahun silam.

Di bawah cahaya rembulan engkau menungguku, pada simpang jalan diantara taman bunga yang tengah mekar, seolah menjadi rangkai penghias pertemuan dua insan penuh dendam rindu.

Aku tertegun sesaat, ketika memandang wajah manismu dengan senyum berhias menyambutku. Kau peluk aku dan kau cium pipiku sembari berbisik lirih, "Ela kangen banget sama sayang."
Duhai,... meski aku terlalu sering mendengar kalimat ini, tetaplah dadaku bergetar, karna kalimat ini terucap darimu; satu-satunya orang yang kucintai sepenuh jiwa dan raga.

Lalu kita berjalan menyusuri taman sambil bergandengan tangan, nikmati detik demi detik kebersamaan, hingga langkah terhenti pada sebuah jembatan sepelemparan batu dari deretan pohon cemara. Ah, sungguh damai malam itu. Kesunyian yang damai.

Kuhirup nafas dalam, resapi keindahan alam purnama. Pun keindahan pertemuan ini.

Dan di atas jembatan itu kumenatapmu dalam damai Cinta. Kuingat engkau membalas tatapanku penuh makna. Aku hampir tak mampu mengurai arti tatapanmu hingga mata indah itu menitikkan tetes air.

Ya Tuhan,... betapa aku menyayangi wanita ini. Betapa aku bertekuk lutut pada kejujuran dan kehalusan budi milik sang dewi asuhan nirwana. Masih jelas kuingat; malam itu kuraih tubuhmu dalam dekapan, diantara kecamuk jiwa nan sarat beban.
Satu pintamu kala itu, agar cinta jangan pernah berlalu.

Kucium pipimu lalu mengecup bibirmu perlahan. Ya,... kita saling mengecup sangat lama, seolah tak ingin terlepas kisah penuh warna.
Malam itu tak ada ciuman penuh nafsu, belaian penuh gairah, atau kecupan sambil meremas buah dada.

Yang ada hanyalah kedalaman Cinta di sela gemericik air. Hanya itu!

Pinggiran Jakarta, 23 Oct 2007 01:38 AM

+Don Vincenzo Corleone+
"Inspired by KLa Project lyric; Waktu tersisa."

Lukisanmu,...

2009-01-26T04:36:00.000-08:00

[Tentang lukisan abadi di kanvas jiwa]

Rambutmu yang panjang terurai,...
Begitu sering jemari ini mengelusnya. Mahkota
perlambang kelemahlembutan.

Mata indahmu,...
Berbinar tatkala bahagia melanda, pun tak jarang air
mata mengalir disana, kala prahara menghampiri.
Semakin kumenatapnya, semakin jiwaku melebur dalam
rasa kasih yang dalam.

Bibirmu yang mungil,...
Berjuta ciuman tlah kudaratkan disana, sebagai rasa
cinta yang mengejawantah, pun hasrat yang hanya
tertuju padamu jua.

Dan tubuh indahmu,...
Yang dahulu selalu kudekap dikala jaga maupun
dipembaringan malam, dengan segenap kasih yang tak
terukir kata.

Duhai,
Engkau sang Bunga impian, buah bibir para pujangga.
Lukisan tentangmu masih tegak berdiri, diruang hati
yang paling istimewa. Ruang yang takkan pernah
tergantikan untuk selama-lamanya.

Dan engkau tak pernah tahu, bahkan tak perlu tahu...
Betapa sering aku menyelinap, mengendap-endap,
mendekati ruang istimewa itu... Tuk sekadar menatap
lukisanmu pelipur lara.

Pun saat dendam rindu melanda; Seperti malam ini.

Ya, seperti malam ini.

Pertapaan, 12 Feb 2007 03.30 am

+Don Vincenzo+

Metafora curi - mencuri

2009-01-26T04:29:00.000-08:00

....Betapa sulit mencuri perhatianmu.

Mmmm, Oh iya, aku punya rayuan a'la anak jalanan.

"Neeng,... ni Bang Jali nih Neng.. punya po'on duit..."

Dan, ups, mata indahmu melirikku
Sejurus kemudian senyum manispun kau lontarkan sambil berlalu.
Luar biasa. Mahluk jelita di cipta penuh Cinta.

Dan itu beberapa bulan yang lalu. Rentang waktu yang cukup buat melupakan interaksi super singkat namun padat berisi.

Tapi kemarin hari,
dalam sebuah perhelatan...

"Hai, ini Bang Jali ya? Yang punya po'on duit itu... koq ketemu disini..."
Dara jelita menyapa lembut ditengah keramaian.

Aduh, senyum manismu itu.. Aku gugup.
Terlalu kagum, mungkin.
Engkau masih disana, masih dengan senyum manismu.

******

Akupun tersenyum dalam hati. Terlebih saat ini, ketika kita saling menggenggam jemari.

Pantas saja aku sangat ingin mencuri perhatianmu kala itu. Mungkin ada yang menarikku kearahmu.
Dan sangat mungkin, kecantikan jiwamu-lah yang menarikku.
Maka kini, kabur sudah soal siapa mencuri siapa dicuri.

Hanya sekalimat lirih dari bibir penuh senyuman;
Wahai mawar merah pujaan kumbang setaman, tetaplah engkau bercahaya.

Halim, 02 Dec 2008 03:25 PM
Dibawah rindang pepohonan,

+Vincenzo+

Lelah

2009-01-26T04:24:00.000-08:00

Lelah sudah,
Jiwa yang kerap terdampar dari realitas
Berkelana ke alam imaji, dan, terlena didalamnya.

Alam imaji yang tak di beri bentuk sendiri,
melainkan dengan pasangan tulang rusuknya
yang tlah berlalu seiring dinginnya malam.

Kelelahan yang menyenangkan,
Bagai seteguk anggur ditengah dahaga padang gersang

Kelelahan penuh anomali
yang mengambil posisi berhadap-hadapan dan,
melawan kehidupan alam nyata.

Kelelahan yang sendu,
karena disana Cinta tlah di-TUHAN-kan.

Kelelahan yang celaka,
Karena Cinta itu hanya oleh dan untuk; Yang satu dan satu-satunya.
Ciptaan maha sempurna dari "Penguasa tertinggi semesta alam",
yang kini tlah menjadi Tuhan dalam jiwa.

********
Timur Jakarta, 07 Mar 2008 04.50 PM

+Vincenzo+

CaPing: Atheis

2009-01-26T04:15:00.000-08:00

TEMPO
Edisi. 23/XXXIIIIII/ 30 Juli - 05 Agustus 2007
Catatan Pinggir

Atheis

Agama akan tetap bertahan dalam hidup manusia, tapi layakkah ia dibela?

Christopher Hitchens baru-baru ini menarik perhatian ketika bukunya terbit dengan judul God Is Not Great: Religion Poisons Everything. Penulis Inggris ini—yang yakin bahwa Tuhan tidak akbar dan bahwa agama adalah racun—tak bersuara sendirian di awal abad ke-21 ini. Di tahun 2004 terbit The End of Faith, oleh Sam Harris, yang tahun lalu mempertegas posisinya dengan menyerang agama Kristen dalam Letter to a Christian Nation.

Yang juga terkenal adalah karya Richard Dawkins, seorang pakar biologi, The God Delusion, yang mengutip satu kalimat pengarang lain: "Bila seseorang menderita waham, gejala itu akan disebut gila. Bila banyak orang menderita waham, gejala itu akan disebut agama."

Saya belum khatam membaca buku-buku itu, tapi saya telah merasa setengah terusik, tersinggung, berdebar-debar, terangsang berpikir, tapi juga gembira. Baiklah saya jelaskan kenapa saya gembira: kini datang beberapa orang atheis yang sangat fasih dengan argumen yang seperti pisau bedah. Dengan analisa yang tajam mereka menyerang semua agama, tanpa kecuali, di zaman ketika iman dikibarkan dengan rasa ketakutan, dan rasa ketakutan dengan segera diubah jadi kebencian. Dunia tak bertambah damai karenanya.

Maka siapa tahu memang dunia menantikan Hitchens, Harris, dan Dawkins. Siapa tahu para atheis inilah yang akan membuat kalangan agama mengalihkan fokus mereka dan kemudian berhenti bermusuhan.

Apalagi ada benarnya ketika Christopher Hitchens bicara tentang iman dan rasa aman. Sepekan sebelum 11 September 2001, hari yang bersejarah itu, ia ditanya dalam sebuah wawancara radio: "Bayangkan Anda berada di sebuah kota asing di waktu senjakala, dan sejumlah besar orang datang ke arah Anda. Akan lebih merasa amankah Anda, atau justru merasa kurang aman, bila Anda tahu orang-orang itu baru selesai berkumpul untuk
berdoa?"

Hitchens, yang pernah berada di Belfast, Beirut, Bombay, Beograd, Bethlehem, dan Baghdad, menjawab, "Kurang aman."

Ia tak bicara dari khayal. Ia telah menyaksikan permusuhan antara orang Katolik dan Protestan di Ulster; Islam dan Kristen di Beirut dan Bethlehem; orang Katolik Kroasia dan orang Gereja Ortodoks Serbia dan orang Islam di bekas Yugoslavia; orang Sunni dan Syiah di Baghdad. Beribu-ribu orang tewas dan cacat dan telantar.

Maka bagi Hitchens, agama adalah "sebuah pengganda besar", an enormous multiplier, "kecurigaan dan kebencian antarpuak".

Tapi menarik bahwa Hitchens tak menyatakan agama sebagai sumber sikap negatif itu.

Dalam hal ini ia berbeda dari Sam Harris. Bagi Harris, konflik antara umat Katolik dan Protestan yang berdarah di Irlandia—yang bermula baru di abad ke-17—bersumber pada teks Alkitab, tak ada hubungannya dengan politik pertanahan di wilayah kekuasaan Inggris masa itu. Harris tak melihat endapan sejarah dalam tiap tafsir atas akidah—dan dalam hal ini ia mirip seorang fundamentalis Kristen atau Islam. Pandangannya yang menampik sejarah akan bisa mengatakan bahwa doktrin Quran itulah yang membuat sejumlah orang menghancurkan Menara Kembar New York dan membunuh hampir 3.000 manusia pada 11 September 2001. Harris tak akan melihat bahwa hari itu "Islam" identik dengan amarah karena ada kepahitan kolonialisme di Timur Tengah, Afrika, dan Asia, dan kekalahan dunia Arab di Palestina.

Dari sini, memang ada benarnya apologi yang terkenal itu: bukan agamanya yang salah, melainkan manusianya.

Tapi persoalan tak selesai di situ. Orang-orang atheis semacam Hitchens akan bertanya: Jika faktor manusia yang menyebabkan keburukan tumbuh dalam suatu umat, berarti tak ada peran agama dalam memperbaiki umat itu. Jika demikian, jika akidah ditentukan oleh sejarah, dan bukan sebaliknya, apa guna agama bagi perbaikan dunia?

Mungkin sebuah nol. Bahkan melihat begitu banyak pembunuhan dilakukan atas nama agama hari-hari ini, orang memang mudah sampai kepada atheisme Hitchens dan kesimpulannya: agama meracuni segala hal.

Tapi kita dapat juga sampai pada kesimpulan yang lain: jangan-jangan agama memang tak punya peran bagi perbaikan dunia. Perannya memang bisa lain sama sekali—terutama bila dilihat dari awal lahirnya agama-agama.

Dalam ceramahnya yang diselenggarakan oleh MUIS (Majlis Ugama Islam Singapura) bulan Juni yang lalu, Karen Armstrong mengatakan sesuatu yang tak lazim: agama lahir dari sikap jeri (recoil) atas kekerasan. Juga Islam, yang kini tak urung dihubungkan dengan bom bunuh diri, konflik berdarah di Irak, Afganistan, dan Pakistan. Agama ini hadir sebagai pembangun perdamaian di sekitar Mekah, di tengah suku-suku Arab yang saling galak.

Tapi mungkin juga Karen Armstrong bisa menelusurinya lebih jauh: jika agama memang lahir dari rasa jeri akan kekerasan, rasa jeri itu bertaut dengan kesadaran akan ketakberdayaan. Agama sebab itu tak merasa kuasa untuk memperbaiki dunia; ia justru berada di kancah yang tersisih, menemani mereka yang daif—sebuah posisi yang kian tampak dalam keadaan manusia teraniaya.

Tapi kini, dalam mencoba menyaingi gagahnya modernitas, agama cenderung melupakan "empati asali"-nya sendiri. Orang-orang Islam merayakan Hijrah bukan dengan rasa setia kawan dan bela rasa kepada mereka yang diteror, walaupun Hijrah bermula dari nasib sekelompok minoritas yang dikejar-kejar. Orang merayakan Hijrah lebih sebagai kemenangan. Mungkin dengan tendensi itu, pengalaman kedaifan sendiri terlupa: pekan lalu atas nama "Islam" orang-orang mengancam para biarawati Karmel yang hendak berkumpul untuk berdoa di lembah Cikanyere di wilayah Cianjur.

Dalam keadaan lupa kepada yang tak berdaya itulah agama bisa jadi tenaga yang dahsyat. Tapi ia juga bisa jadi tenaga yang tak tahu batas. Di saat seperti itu, bukankah para atheis perlu datang dan bersuara?

Goenawan Mohamad

Seri pengelamun: Hati patah

2009-01-26T04:07:00.000-08:00

Hati patah terluka,
Duh, gerangan apakah sebabnya?
Mestilah sesuatu yang berharga tlah melangkah pergi

*********

Kemarin hari kala terjaga
jiwa kembali berkelana menikmati anomali kambuhan,
melamun.

Senja itu,
Seorang anak kecil melintas
membawa serta segenap keceriaan masa kecilnya
senyum manis di tebar tanpa ragu

Ah, bagai kain putih terjulur
tak ada beban dalam gurat wajahnya
anak kecil nan lugu, yang belum "mengenal" satu nilai; memiliki.

Dus belum mengenal patah hati
Dan belum di infiltrasi nilai demi nilai lain
Sang kain putih yang belum banyak ditulisi
bahkan dewa-pun belum merasa perlu menulis atasnya

Mungkin terkadang kita perlu "menjadi" anak kecil
Sbab tanpa nilai berarti tanpa beban.
Jikalau "melepaskan" berarti,
sebuah beban yang tak kurang beratnya.

Mari jadi anak kecil
yang menganggap "datang dan pergi"
hanyalah sebuah proses dinamis
menuju samudra lepas

Mari jadi anak kecil
yang ruang hatinya hanya terisi
Cinta milik Penguasa Tertinggi semesta alam
Dia mengetahui segala yang terbaik

Dan,
Mari jadi anak kecil
Sebab Cinta telah cukup untuk Cinta. :)

*********
090708 02.30 AM - Pinggiran timur Batavia

+Vincenzo+

NasAKom, sebuah komitmen Persatuan

2009-01-26T03:49:00.000-08:00

“Mempeladjari, mentjari hubungan antara ketiga sifat itu, membuktikan bahwa tiga haluan ini dalam suatu negri djadjahan tak guna berseteruan satu sama lain, membuktikan pula bahwa ketiga gelombang ini bisa bekerdja bersama-sama mendjadi satu gelombang jang maha besar dan maha kuat, satu ombak taufan jang tak dapat ditahan terdjangnya, itulah kewadjiban jang kita semua harus memikulnja.”

Kutipan diatas adalah tulisan Bung Karno, sang Bapak Marhaen pada Koran Suluh Indonesia Muda tahun 1926 ketika beliau berusia 25 tahun. Dan yang beliau maksudkan dengan tiga sifat, tiga haluan dalam kutipan diatas, tak lain dan tak bukan adalah: Nasionalisme, Islamisme dan Marxisme, yang di kemudian hari lebih populer dengan sebutan Nasakom. Sebagai sebuah konsep pemikiran, Nasakom lahir ditengah kesadaran yang massif akan pentingnya persatuan tiga haluan ini dalam satu kepentingan srategis menghalau kolonialisme dan imperialisme. Nasionalisme, Islamisme dan Marxisme merupakan paham-paham yang kala itu menjadi roh pergerakan-pergerakan di Asia. Dan ketiga paham yang tampak sulit bersatu ini, dalam komitment kebangsaan dan kemerdekaan serta perdamaian ternyata mampu bersatu-padu.

Adapun kolonialisme dan imperialisme secara sederhana namun tepat sasaran telah di identifikasi sebagai latar depan dari kekurangan rezeki. Mengutip Dietrich Schafer, Bung Karno menyatakan: “Jang pertama-tama menjebabkan kolonisasi jalah hampir selamanja kekurangan bekal-hidup dalam tanah airnja sendiri.” Karena kurang bekal maka menjajah. Dan setelah menjajah, kolonialisme akan berusaha mempertahankan wilayah koloni/jajahannya, yang di analogikan Bung Karno sebagai, “Orang tak akan gampang-gampang melepaskan bakul nasinja, djika pelepasan bakul itu mendatangkan matinja.”

Dalam konteks kekinian, pertanyaan kritis muncul. Masih relevankah konsepsi Nasakom ini dalam kerangka persatuan NKRI? Mungkin pertanyaan harus diawali dari, apakah bangsa kita sudah sungguh-sungguh merdeka, lepas dari penjajahan? Sebuah pertanyaan yang akan di interpretasi sangat beragam. Namun secara “bakul nasi” (ekonomi, red), kita memang masih bangsa yang terjajah. Siapa yang menjajah? Kekuatan yang dikenal sebagai NEOKOLIM (Neo Kolonialisme & Imperialisme) di bawah kendali Kapitalisme Global, yang menjajah tidak dalam bentuk fisik konvensional melainkan dalam bentuk hegemoni ekonomi. Suatu bentuk penjajahan gaya baru yang bersifat transnasional.yang jauh lebih berbahaya, diantaranya karena berhasil menjadikan kita kuli di negeri sendiri!

Pada tahap ini, persatuan kekuatan Nasionalisme, Islamisme dan Marxisme seolah menemukan momentumnya. Konsep Nasakom-pun menjadi urgen untuk di elaborasi sejauh mungkin dalam kajian-kajian antar faham dan di diskusi-diskusi pergerakan dengan maksud agar persatuan itu hendaknya menjadi persatuan yang ber-kesadaran, suatu kesadaran yang bulat utuh bahwa kita harus dapat Berdikari, Berdaulat dan Berkepribadian, untuk mencapai kemerdekaan yang sesungguhnya.
Dan kader Nasionalis niscaya mengambil peran utama; menjadi avant garde pemikiran dan tindakan bagi terjaga utuhnya persatuan Nasional di NKRI yang kita cintai ini.

Merdekaa!!

Samenbundelling van alle revolutionaire krachten ini natie

Royke Robbin Pangalila
[Dimuat di Buletin "Panji Oposisi" DPC PDI Perjuangan Jak-Tim, 2008]

V for Love

2009-01-25T05:40:00.000-08:00

Enam tahun tlah berlalu,
Sejak dua pasang mata terbenam kemesraan yang dalam
Di antara nyala lilin; di hari Valentine.
Dan,
Enam tahun tlah berlalu,
Sejak dua jiwa menyatu dalam dekapan cinta suci
Di sela alunan tembang mesra; di hari Valentine.

*********

Duhai Alam, aku datang menghadapmu.
Membawa serta peluh dan air mata,
Menorehkan letih jiwa,
pada kanvas putih pelipur lara.

Aku begitu merindukannya. Sungguh merindukannya.
Wajah cantiknya,
Welas asihnya,
Pasang surut emosinya,
Dan terutama, Cinta putihnya.

Yang tiada duanya,
Yang tak tergantikan oleh apapun di alam semesta.
Yang membuatku merasakan tentang arti sesungguhnya dari
indahnya mencintai.

Dan rindu ini teramat dalam
mengharu biru di dada,
menancap kuat, dan,... melukaiku!
Air mata bahkan tlah tumpah, menetes,
memecah keheningan tepian telaga.

"V, I miss you."
"Happy Valentine."

"Engkau hanyalah wanita, sebagaimana adanya wanita,
yang mungkin tak menyadari; bahwa Nirwana tersenyum ketika
engkau dilahirkan kedunia.
Pun,
Engkau hanyalah wanita, sebagaimana adanya wanita,
yang takkan menduga; bahwa pada suatu masa, seseorang
akan menganggapmu sebagai Dewi dan menjadikanmu nafas hidupnya."

Tgr, 11 Feb 2008 07:20 PM

+Roy+

"Happy Valentine"

Menyongsong Kongres Persatuan GMNI

2009-01-25T05:07:00.000-08:00

Tak sampai dua minggu lagi, sebuah perhelatan organisasi GMNI akan di gelar. Sebuah forum tertinggi yang niscaya bernilai sejarah, sebab dua kubu yang dihasilkan oleh dinamisnya organisasi mahasiswa extra-universiter ini telah berkomitmen untuk kembali bersatu dalam sebuah kongres persatuan GMNI, yang akan dilaksanakan di Pangkal Pinang, 26 Juni 2006 mendatang.

GMNI yang lahir dari ruh Marhaenisme ajaran Bung Karno, telah menjadi bagian penting dalam sejarah pergerakan mahasiswa Indonesia. Terbentuk pada 24 Maret 1954 oleh hasil fusi dari tiga organisasi Mahasiswa berhaluan Nasionalis, GMNI telah mengalami pasang surut organisasi yang secara massif justru semakin memperkukuh eksistensi gerakan dan mempertinggi komitmen kebangsaan bagi kader-kadernya.
Dengan demikian, GMNI menempatkan diri sebagai organisasi mahasiswa independent yang ada di garda depan barisan kaum Marhaen.

Sebagai organisasi mahasiswa yang progresif revolusioner, GMNI senantiasa dituntut untuk mempersiapkan kader-kader "Pejuang Pemikir-Pemikir Pejuang" yang kelak dapat menjadi pemimpin-pemimpin yang konsisten memperjuangkan kesejahteraan rakyat (Marhaen) dan karenanya kebutuhan akan manajemen organisasi yang modern menjadi sebuah keharusan.

Beberapa parameter manajemen organisasi modern antara lain profesionalitas kepemimpinan di semua jenjang, visi manajerial yang jelas dan terarah, solid dan relatif terbebas dari political of interest yang kontraproduktif bagi kinerja organisasi.

Pertanyaannya, siapakah yang akan mengemban tugas mulia organisatoris sebagai pucuk pimpinan GMNI kedepan? Sebaiknya ia haruslah dari kaum muda yang enerjik,mempunyai visi yang jelas dan komitmen tinggi terhadap organisasi GMNI, serta yang paling penting;
relatif bebas dari political interest tsb.

Kami mengenal seorang kader GMNI yang kami pandang mempunyai kapabilitas untuk memimpin GMNI kedepan dan dengan ini mendukungnya untuk suksesi kepemimpinan
GMNI pada Kongres Persatuan di Pangkal Pinang nanti. Dia adalah Bung Rendra Falentino, yang kini memimpin GMNI cabang Depok.

Kami sangat berterima kasih atas segala bentuk dukungan dari kader, simpatisan, dan berbagai pihak untuk Bung Rendra Falentino. Semoga Tuhan Yang Maha Esa senantiasa memberikan rahmat dan Hidayahnya kepada Bangsa Indonesia dan memberkahi perjuangan kawan-kawan GMNI.

Merdekaa!
GMNI Jaya!
Marhaen menang!

Bung Roy
19 Juni 2006

PDI-P dan Trisakti, antara harapan dan kenyataan

2009-01-25T04:29:00.000-08:00

Tak terasa, sudah hampir 60 tahun Indonesia telah merdeka atas penjajahan asing. Suatu kemerdekaan yang mengandung konsekuensi. Kita mengenal adagium "Lebih mudah merebut daripada mempertahankan", yang bolehlah dianggap sebagai salah satu konsekuensi kemerdekaan "De Jure" ini. Sebuah adagium yang kemudian mempunyai nilai korelatif jika menilik perkembangan terkini, yang mengarah pada distorsi atas kedaulatan NKRI oleh bangsa lain yang ditopang oleh kekuatan NEKOLIM (Neo Kolonialisme & Neo Imerialisme). NEKOLIM adalah manifestasi dari kapitalisme global yang punya kecenderungan menindas secara ekonomi maupun politik.
Kecenderungan NEKOLIM niscaya menjadi keprihatinan bersama, jika kita menelaah konsekuensi dari kecenderungan tsb yang ternyata berbanding lurus dengan kesengsaraan negara-negara antitesa NEKOLIM
dimana NKRI termasuk didalamnya.

Nekolim bukanlah sebuah ideologi melainkan sebuah system yang selaras dengan ketergantungan manusia atas
kekuatan kapital, dan dengan demikian memunculkan resistensi dan antitesa-antitesa idelologis. Induk semang resistensi ideologis atas Kapitalisme dgn Nekolimnya kita kenal dengan SOSIALISME yang digagas Filsuf Materialisme jerman, Karl Marx & Engels.

MARHAENISME

Sosialisme sendiri telah melahirkan berbagai varian ideologi yang disesuaikan dengan kondisi geopolitik dan tatanan sosial masyarakat yang khas. Di Rusia ada sosialisme Marxistik (komunisme), di Prancis ada Sosialis Demokrat, di China ada Sosialisme Maois (walau belakangan China menjalankan Liberalisasi Ekonomi yang di Prakarsai Deng Xiao Ping), dan di Indonesia kita mengenal Marhaenisme.

Marhaenisme yang diajarkan Soekarno (Bung Karno: Bapak Marhaen) dianggap unik karena merupakan ideologi yang digali dari kultur masyarakat Indonesia yang telah kenyang di jajah, dengan menggunakan Marxisme sebagai pisau bedah analisisnya. Marhaenisme secara umum didefinisikan sebagai "cara perjuangan untuk mewujudkan tatanan masyarakat SOSIALIS RELIGIUS berdasarkan Pancasila". Sedangkan kaum Marhaen (yang harus diperjuangkan) adalah kaum papa yang dimiskinkan oleh cara produksi yang menindas dan termasuk didalamnya adalah kaum buruh/proletar.

Ajaran Marhaenisme sendiri dirangkum dari beberapa konsepsi/teori yang saling bersinergi yang dikenal sebagai pilar2 Marhaenisme, dan salah satu yang terkenal adalah konsep TRISAKTI.

Trisakti, latar historis dan definisi

Konsep Trisakti merupakan konsep ke 4 dari 5 konsep Bung Karno, yang beliau nyatakan sebagai azimat ke 4. Penggunaan kata azimat semata2 untuk menekankan pentingnya ajaran, bukan meng-azimat-kan ajaran tsb. Kelima konsep tersebut a.l; 1. Nasakom, 2. Pancasila, 3. Manipol USDEK, 4. Trisakti/TAVIP dan 5. Berdikari.
Sebagaimana telah disinggung pada prolog tulisan, kesadaran akan konsekuensi logis dari sebuah kemerdekaan de jure telah melahirkan konsep Trisakti ini. Trisakti merupakan rumusan yang digali Bung Karno selama menghadapi usaha-usaha imperialis yang ingin menghancurkan Indonesia. Trisakti kemudian dijabarkan dalam pidato Bung Karno tanggal 17 Agustus 1964 yang berjudul "Tahun ViverePericoloso" disingkat TAVIP. Pidato ini disampaikan Bung Karno ketika Indonesia telah berhasil mengembalikan Irian Barat ke pangkuan Ibu Pertiwi, dan juga tengah menghadapi usaha imperialis (terutama Inggris) membangun apa yang dikenal sebagai proyek Federasi Malaysia.
Trisakti dijabarkan sebagai "Berdaulat dalam bidang politik", "Berdikari dalam bidang Ekonomi", dan "Berkepribadian dalam kebudayaan".

Pergeseran paradigma dan reaktualisasi Trisakti

Ketika kekuasaan Orde Lama ambruk, ajaran2 berhaluan SOSIALIS kemudian dilarang. Marhaenisme sendiri, meski oleh ORBA tak sampai di TAP MPRS-kan pelarangannya tetap saja mengalami nasib serupa. Organisasi-organisasi berhaluan Marhaenisme dihambat perkembangannya dengan mekanisme kontrol yang super ketat dan intervensi-intervensi. Mandeg-nya ideologi resisten yang disengaja ini dan kentalnya hegemoni penguasa, secara psikologis telah melahirkan pergeseran paradigma berpikir dan bersikap yang cenderung kapitalistik. Dan Teori kausalitas tak terkecuali menghinggapi konfigurasi psikologis semacam ini, yang berakibat lahirnya -lagi2- konsekuensi baru yang lebih buruk: Apatisme.
Apatisme telah menciptakan akumulasi kapital asing di NKRI lengkap dengan berbagai tuntutannya. Privatisasi,
yang membuat industri2 strategis negara atau yang menguasai hajat hidup orang banyak, oleh apatisme telah dibiarkan untuk dikuasai kemodalan asing dan kita telah pahami bersama konsekuensinya. Embargo peralatan militer yang membuat Serdadu kita tak berwibawa, provokasi di Ambalat dan kenaikan BBM. Jika kita menganggap bahwa, misalnya, privatisasi adalah sudah seharusnya dikarenakan KKN telah merajalela atas industri2 hajat hidup orang banyak itu, maka bukankah apatisme juga turut andil menciptakan KKN itu?
Secara politis, apatisme lebih membuka ruang bagi pragmatisme politik jangka pendek yang berkolaborasi dengan kepentingan kapitalis daripada kepentingan ideologis jangka panjang.

Dengan demikian, di era keterbukaan ini konsep Trisakti kemudian seolah menemukan momentumnya. Ditingkat grass-root, kesadaran mulai terbangun bahwa berdaulat, berdikari, dan berkepribadian adalah sungguh perlu. Antusiasme terhadap Ambalat adalah contohnya.

Re-aktualisasi Trisakti perlu terus dilakukan guna meng-eliminir sikap apatisme, dan menunjukkan bahwa Trisakti masih punya korelasi selama Indonesia masih Bangsa Kuli, dengan rakyat yang menjadi kuli di tanahnya sendiri. Persoalannya sekarang, siapa yang harus ber-kampanye dan ber-diskursus?

Harapan

Saya, anda dan siapapun yang memiliki panggilan nurani untuk melaksanakan cita-cita Bangsa yang Adil dan Makmur berdasarkan Pancasila, yang memahami bahwa cita-cita Bangsa ini tidak berhenti sebagai cita-cita belaka. Yang menghindarkan diri dari virus apatisme dan meyakini bahwa masyarakat adil dan makmur sama rasa-sama rata bukan tujuan retoris. Kitalah yang seharusnya mempelopori diskursus dan kampanye ini.
Secara kelembagaan PDI-P merupakan organisasi yang niscaya mengambil peran lebih besar karena ciri khas organisasi-nya yang lebih dekat ke ajaran-ajaran Bung Karno, dan masih mendapat kepercayaan mewadahi konstituen nasionalis yang jumlahnya masih signifikan. Kongres PDI-P ke II di Bali pada 28 Maret hingga 2 April nanti diharapkan dapat menjadi titik tolak re-aktualisasi ajaran2 Marhaenisme termasuk Trisakti, dan diharapkan juga untuk dapat merumuskan formulasi parksis ajaran2 tsb. Kami sangat berapresiasi terhadap dukungan politik PDI-P yang diberikan kepada pemerintahan sebelumnya (Megawati) yang ditengah keterbatasannya, dalam beberapa hal telah mengambil langkah-langkah yang bermartabat dan telah menunjukkan bahwa Indonesia tidak seharusnya tergantung kepada kaum imperialis.

Keberpihakan terhadap rakyat adalah harus, dan PDI-P harus segera mengkonsolidasi diri untuk kembali ke
karakter ini. Semoga.

Samenbundelling van alle revolutionaire krachten.
Merdekaa! Marhaen menang,..!!

Roy Pangalila
18 Maret 2005

Sumber: dari berbagai sumber plus arsip GMNI.

[KCM] Bangsa Antipluralisme Membunuh Diri Sendiri

2009-01-09T20:37:00.000-08:00

Minggu 11-05-2008

BANDUNG, KOMPAS - Pakar Filsafat sekaligus guru besar pada Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara Jakarta, Prof Dr Franz Magnis Suseno mengingatkan bahwa pluralisme merupakan syarat mutlak agar bangsa Indonesia yang begitu plural dapat bersatu. Namun dia menilai bahwa hingga satu abad pascakebangkitan nasional, Indonesia masih belum menghargai keberagaman dan kebhinekaan latar belakang setiap individunya.

"Bangsa yang tidak menghargai pluralisme adalah bangsa yang membunuh dirinya sendiri," kata Franz Magnis Suseno di sela-sela acara Seminar Nasional Satu Abad Kebangkitan Nasional yang berlangsung di Kampus Universitas Parahyangan, Bandung, Jawa Barat, Sabtu (10

Franz Magnis yang juga rohaniwan itu mengingatkan bahwa pluralisme bukanlah pandangan yang mengartikan bahwa semua agama sama, juga tidak berkaitan dengan pengertian ihwal manakah agama yang benar dan baik. Pluralisme, tegasnya, lebih merupakan pandangan yang berkaitan dengan kesediaan untuk menerima kenyataan bahwa dalam masyarakat ada cara hidup, berbudaya, berkeyakinan agama yang berbeda.

Dalam penerimaan itu, katanya, orang bersedia untuk hidup, bergaul, dan bekerjasama membangun negara. "Pluralisme merupakan syarat mutlak agar bangsa Indonesia yang begitu plural dapat bersatu," ujarnya.

Bagi Franz, pluralisme tidak sekedar membiarkan pluralitas, melainkan memandangnya sebagai sesuatu yang positif, sebab orang yang pluralis memandang dan menghargai sesama dalam identitasnya, termasuk perbedaannya. "Seorang humanis dengan sendirinya adalah seorang pluralis," tambanya.

Namun pada saat Indonesia merayakan 100 tahun kebangkitannya, Franz menilai, hingga satu abad pascakebangkitan nasional, Indonesia masih belum menghargai keberagaman dan kebhinekaan latar belakang setiap individunya. "Bangsa yang tidak menghargai pluralisme adalah bangsa yang membunuh dirinya sendiri," kata Franz.

Dia juga menyayangkan terjadinya intimidasi yang didasarkan pada perbedaan kepercayaan dan agama. "Sudah 80 tahun Ahmadiyah hidup dengan tenteram di antara kita, tetapi mereka sekarang dikejar-kejar bahkan tempat ibadah mereka dibakar. Apakah mereka bukan warga negara yang memiliki hak berkeyakinan religius sama dengan yang lain?" kata Franz. "

Padahal, ujarnyam, berdasarkan sejarah, rasa nasionalisme dan kebangsaan di Indonesia dari Sabang hingga Merauke tumbuh berdasarkan pengalaman penjajahan yang dirasakan bersama. "Jadi nasionalisme Indonesia sebenarnya bersifat etis. Dasarnya bukan kesatuan bahasa atau budaya, tetapi tekad untuk hidup merdeka, wajar sebagai manusia," jelas Franz.

Sementrara itu guru besar Filsafat pada Universitas Parahyangan, Bambang Sugiharto, mencoba melihat munculnya tendensi pengerasan identitas pada berbagai kelompok masyarakat di Indonesia. Tendensi ini tercermin dari pemelukan erat-erat identitas, seperti kelompok, agama, politik, ekonomi, atau budaya yang tertutup dengan cara menyingkirkan atau membunuh segala hal yang berbeda.

Keberadaan agama, tradisi sebagai otoritas sistem eksternal baku tidak lagi dihormati manusia, tetapi justru dijadikan bahan untuk diperdebatkan satu sama lain. "Oleh karena itu, kuncinya berada pada kesadaran diri masing-masing kembali menghormati dan toleransi terhadap sesama," ujar Bambang.

Namun, Bambang juga melihat munculnya peluang-peluang baru yang menjanjikan bagi masa depan Indonesia. Harapan itu terlihat pada adanya peningkatan kesadaran kritis mandiri, seperti fenomena munculnya wajah muda dalam pilkada, pro-kontra RUU APP, atau kasus Munir.

Bambang juga melihat adanya peningkatan keterbukaan terhadap kritik, bangkitnya gerakan mikro, serta berkembangnya tendensi-tendensi rekonsiliasi. Masa depan, katanya, memang bukan milik masyarakat kini, dan demi pewarisan yang baik, perlu dikembangkan tendensi-tendensi yang dan intelegensia yang konstruktif. "Musuh terbesar adalah diri kita sendiri, karena kita memiliki dua kutub yang bertentangan di dalam diri kita," papar Bambang.

Bagi Bambang, bentuk-bentuk eksklusivisme sempit, keserakahan, kebodohan, dan ketertutupan hanyalah cara-cara terbaik untuk bunuh diri. Bahkan, cara terbaik untuk membunuh generasi masa depan.

Sementara itu, gubernur Jawa Barat terpilih Dede Yusuf mengemukakan, pluralisme di dalam bangsa Indonesia sering kali dijadikan sumber konflik. Padahal pluralisme yang berakar pada keberagaman etnis, budaya dan agama ini seharusnya dijadikan modal dasar pembangunan bangsa.

Oleh karena itu, tegas mantan aktor itu, bangsa Indonesia harus mengembalikan ideologi Pancasila sebagai dasar berbangsa dan bernegara . "Ideologi Pancasila ini dapat menjadi landasan bagi terciptanya konsep kota multikultur di mana pemerintah benar-benar menjamin kebebasan beragama setiap warganya dengan menyediakan tempat beribadah secara adil," kata Dede Yusuf.

[KCM] Eksistensi Tuhan di Dalam Manusia...

2009-01-09T20:21:00.000-08:00

Tiap manusia umumnya tak memungkiri bahwa keberadaannya di dunia ini tak terlepas dari campur tangan Tuhan, Sang Pencipta yang membuatnya ada. Kemanusiaannya pun menjadi sempurna ketika hidup menyatu dengan alam, dunia di sekitarnya. Namun, seiring perjalanan hidupnya, manusia tak selamanya mampu merasakan kehadiran Tuhan.

Eksistensi Tuhan pun terus dipertanyakan. Kesengsaraan. Itulah situasi yang tampaknya paling banyak membuat manusia mempertanyakan keberadaan Tuhan yang dalam ajaran berbagai agama begitu diyakini sebagai pengayom, pelindung, dan pengatur hidup manusia. Orang akan bertanya, di mana Tuhan ketika penderitaan menimpaku? Mengapa Tuhan tidak menolong ketika bencana datang?

Pertanyaan lebih kritis yang sering didiskusikan dalam pembahasan- pembahasan teologis adalah mengapa orang-orang baik harus mengalami kejahatan? Mengapa orang benar yang saleh harus tersiksa hidupnya? Ambil contoh, mengapa Tuhan tidak menyelamatkan semua penumpang yang ada dalam pesawat Garuda yang mengalami kecelakaan hebat di Yogyakarta tahun lalu. Atau, penduduk di berbagai wilayah Jawa Timur mana yang bisa memilih untuk tidak terseret arus banjir atau tertimbun tanah longsor akhir tahun lalu.

Semua orang bisa terkena musibah, tidak peduli latar belakang sosial atau bagaimana kehidupannya sehari-hari. Tindak kriminal seperti perampokan, pembunuhan, atau pemerkosaan tidak hanya menimpa orang jahat saja. Para pejuang yang punya dedikasi bagi dunianya, sebut saja Mahatma Gandhi, atau bahkan Munir, tewas dibunuh. Balasan yang rasanya tak setimpal dengan apa yang sudah mereka berikan semasa hidup.

Pengajar Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara Budhi Munawar Rachman berpendapat, Tuhan sama sekali tidak terlibat dalam segala kejadian buruk yang menimpa manusia. Terinspirasi dari berbagai materi perkuliahan yang didapatnya dari profesor filsafat dan ahli teologi Louis Leahy di STF Driyarkara, Budhi menyusun pendapatnya itu dalam tulisan Tuhan dan Masalah Penderitaan, yang terdapat dalam buku Dunia, Manusia, dan Tuhan yang diterbitkan oleh Penerbit Kanisius tahun 2008. Menurut Budhi, dalam kehidupannya manusia perlu menyadari bahwa hukum alam yang melingkupinya bukan hanya memberi kesan keteraturan, melainkan juga bisa menyebabkan malapetaka bagi manusia.

Ia mencontohkan, hukum gravitasi juga bisa menyebabkan penduduk yang sedang berada di pantai terempas dan meninggal akibat tsunami, seperti yang terjadi di Aceh atau di pantai-pantai lain di Asia. Kita tidak bisa hidup tanpa gravitasi dan hukum-hukum alam lainnya, tetapi hidup dengan hukum alam berarti kita juga dikelilingi begitu banyak bahaya yang menyebabkan penderitaan, kata Budhi dalam tulisannya.

Di sisi lain, manusia memiliki kebebasan untuk mengelola kehidupannya sendiri. Tuhan pun membebaskan manusia untuk memilih mana yang baik dan mana yang buruk, seperti yang diyakini Leahy sebagai kekhasan etika agama monoteistik. Hal tersebut menimbulkan dua konsekuensi, yaitu Tuhan tidak akan mencampuri kehidupan manusia agar manusia benar-benar memiliki kebebasan. Manusia pun bebas untuk memilih merusak dirinya sendiri. Sebagai makhluk yang merdeka secara moral, manusia juga bertanggung jawab atas kehidupan yang sudah diberikan kepadanya. Leahy juga percaya bahwa Tuhan selalu ada, bahkan dalam berbagai bencana alam yang menyengsarakan manusia. Tuhan prihatin dengan musibah alamiah tersebut, tetapi tidak bisa ikut campur.

Ia sudah memberi kebebasan kepada hidup manusia dan memberikan hukum alam yang membuat hidup ini bisa teratur, manusia bisa terus belajar berbuat kebaikan, mengembangkan diri, dan merealisasi apa yang menjadi tujuan hidupnya, tutur Budhi mengutip pendapat Leahy. Seperti ungkapan yang diyakini banyak orang Jawa, Gusti ora sare. Tuhan tidak tidur ketika manusia menjalani semua kehidupannya. Persepsi manusialah justru yang menentukan pemaknaan keberadaan Tuhan. Psikologi rasa bersalah yang berkembang dewasa ini terkadang juga menambah penderitaan manusia. Sering kali manusia menyalahkan diri sendiri secara berlebihan atas segala musibah yang menimpanya.

Tak jarang manusia menciptakan sendiri rasa bersalah, amarah, kecemburuan, iri hati, maupun dengki yang semakin menambah kesengsaraannya. Satu hal yang menarik, keberadaan Tuhan sering kali tidak dipertanyakan ketika manusia berada dalam situasi yang membahagiakan. Tuhan acap kali tak masuk hitungan ketika manusia terlalu berfokus pada kemampuan diri sendiri. Kebahagiaan yang bahkan begitu mudah ditemukan ketika ungkapan syukur dipanjatkan pun akan senantiasa terlewat.

Selain penderitaan manusia tak bersalah yang sering disebut sebagai masalah kejahatan dalam Filsafat Ketuhanan, Dunia, Manusia, dan Tuhan juga menyertakan 11 esai lainnya yang ditulis khusus untuk mengapresiasi pemikiran Louis Leahy dan merayakan ulang tahunnya yang ke-80, 19 Agustus tahun lalu. Berbagai hal, seperti hubungan antara lingkungan hidup dan teologi, sains dan agama, sesuatu yang tersembunyi di balik fenomena empirik dan intramundan dari jagat raya, filosofis manusia, pandangan keimanan manusia, dan pemikiran filsafat eksistensialisme dalam merefleksikan pengalaman akan Allah dituangkan 12 penulis dalam buku setebal 293 halaman ini.

Selain Budhi Munawar Rachman, penulis lain yang menyumbangkan karyanya adalah Martin Harun, Zainal Abidin Bagir, J Sudarminta, Karlina Supelli, M Sastrapratedja, SP Lili Tjahjadi, Franz Magnis Suseno, A Sunarko, Martin L Sinaga, Alex Lanur, dan Thomas Hidya Tjaja.

Meski membicarakan berbagai pemikiran filsafat dalam bahasa akademis yang terkadang kurang familier bagi masyarakat awam, buku ini bisa menjadi media penambah wawasan bagi mereka yang ingin berkenalan dengan filsafat. Buku ini juga menarik karena mengajak pembaca memahami dirinya serta kemanusiaan manusia itu sendiri.